боевое искусство и другое

Еще История

капоэйро — Sun, 19 Apr 2009 08:44:16 GMT

Самовыражение рабов

Капоэйра - боевое искусство, созданное в колониальной Бразилии, где опасные боевые техники скрывались под видом музыки, игры и акробатических движений в форме увлекательного танца. Таким образом рабы создавали формы самовыражения и культурную общность, которая родила быстрых и опасных борцов.

Капоэйра была запрещена в Бразилии до 1937 года, но после снятия запрета быстро распространилась, и сегодня ей занимаются тысячи людей всех возрастов. Для кого-то это развлечение, для кого-то стиль жизни.
В Дании капоэйра появилась в 1960-тых годах. В 1991 году Стин Мёллер открыл первую школу капоэйры - Сензала. До этого он полгода стажировался в Бразилии.

"После окончания Института физкультуры я отправился в Рио-де-Жанейро, чтобы научиться капоэйре: я был убежден в том, что за полгода я стану великим капоэристом. Я уже преподавал танец и теквандо, был неплохим перкуссионистом и поэтому думал, что если я все это совмещу, то и получится капоейра", - с улыбкой рассказывает Стин о том, насколько было ему далеко до великого капоериста, когда он вернулся в Данию. Но его пребывание в Бразилии дало ему нечто другое, более важное.

"Я вернулся обогащенный впечатлениями и опытом. Физическим и человеческим. Я понял, что капоэйра не только боевое искусство с музыкой и песней, но что-то гораздо-гораздо большее. В ней есть и философия, или даже мировоззрение, и язык движений тела, в неписанных рамках которого люди проявляют свои каждодневные заботы, радости, способности и индивидуальность."

С тех пор Стин неоднократно бывал в Бразилии, очень привязан к Рио и своему бразильскому мастеру Пексино, который в начале 1960-ых годов участвовал в создании школы капоэйры «Сензала».

Движения капоэйры

В капоэйре только ладони, стопы и макушка головы могут касаться пола. Это ограничение дает большое количество акробатических решений, которые больше нигде не встречаются. Ни в гимнастике, ни в цирке. Стин говорит, что всё определяется круговыми движениями с низким центром тяжести. Капоэйра имеет ту же эстетику, что и танец, но не привязана к ней, это скорее часть ее сущности.

Движения капоэйры всегда соотносятся с движениями соперника, это не только нападение или защита, но еще и своеобразные акробатические этюды. Для каждого движения всегда должен быть нужный момент и нужная позиция. Акробатические наработки капоэйры стали все чаще и чаще использоваться в мире танца.

"Большая часть брейк-данса берет свое начало в капоэйре. Бразильские капоэристы, гостившие Нью-Йорке в конце 1970-ых годов, обучили некоторых танцоров хип-хопа, которые, в свою очередь, начали использовать движения капоэйры в сопровождении своей собственной музыки", - рассказывает Стин.
Капоэйра и хип-хоп развивались и распространялись в течение 1980-ых, после чего хип-хоп почти исчез, а брейк-данс возродился с новыми силами. Капоэйра и культура хип-хопа очень похожи друг на друга, но у них есть и одно принципиальное отличие: капоэйра имеет гораздо более древнюю культуру.

"Уважение к старшим имеет большое значение в капоэйре, - говорит Стеен. - Это дает необыкновенную глубину, которой пока нет в хип-хопе: молодой культуре с молодыми силами. В капоэйре используется опыт старших, а молодежь культуры хип-хопа 1980-ых еще не настолько стара, чтобы молодые танцоры могли расцветать на опыте и знаниях предшествующих поколений."

Присутствие и ограничение

Чем может помочь капоэйра обычным людям в наши дни?

"Это способ бессловесного общения, которое происходит благодаря музыке и зависит от настроения и духа всех присутствующих. Если мы сравним этот стиль общения с тем, который преобладает в современном обществе, то мы обнаружим ярко выраженное противопоставление: было бы заблуждением думать, что виртуальные и технические средства информации способны заменить непосредственное общение людей, повернутых лицом друг к другу. Для того чтобы общение было полноценным, необходимо живое присутствие."
Немного подумав, Стин продолжает: "Капоэйра помогает усилить ощущение реального присутствия и в то же время обладает способностью обозначать четкие границы. Многие боятся выйти в центр круга и продемонстрировать другим свою собственную «самость» и, таким образом, боятся присутствовать в настоящем времени, здесь и сейчас. Вот для этих-то людей, которым необходимо научиться быть самими собой в присутствии других, капоэйра означает глубокий и снимающий ограничения процесс. Кто-то же, наоборот, вовсе не стесняется показать себя и делает это слишком демонстративно, подавляя при этом других. Таких людей капоэйра ограничивает совсем по-иному."

Стин подчеркивает, что очень часто датчане все еще боятся проявить свою индивидуальность и быть непохожими на других. «Эту преграду надо разрушить, и капоэйра помогает преодолеть ненужные ограничения.»

Определить себя

И танец, и капоэйра служат зачастую заменителем обычного моциона, но Стин считает, что и танец, и капоэйра дают гораздо больше, чем могут дать простые оздоровительные упражнения.
"Капоэйра и танец не просто обычный моцион, - объясняет он. - Я видел рекламу капоэйры во многих оздоровительных комплексах, но нигде она по-настоящему не закрепилась, потому что люди туда приходят не для общения с другими, а для укрепления собственного здоровья. И в танце, и в боевом искусстве человек может познать себя лишь в столкновении с другими. Таким образом, капоэйра всегда была способом определить себя. Узнать, чего ты стоишь, можно лишь находясь лицом к лицу с другим человеком. "Определение себя" ни негативно, ни позитивно, это просто осознание своего присутствия в настоящем. Люди, воспитанные животными, сами становились животными. Что происходит, когда я провожу большую часть своего времени с машиной? С компьютером или мобильным телефоном? Чем я буду? Я с машиной, поэтому я...?» - задает вопрос Стин.

В школе Сензала большое внимание уделяется сохранению старых традиций и ритуалов. В этих рамках, в согласии с сущностью капоэйры, происходит развитие и эффективизация боевой техники и акробатических приемов, слагаются новые песни.
«Капоэйра, как и общество, развивается намного быстрее, чем 10 лет назад, но при таком ускоренном развитии человек рискует упустить из виду главное. Может возникнуть тенденция к самопредставлению и соло-показу. Поэтому очень важно концентрироваться на главном и сохранять традиции.»

Реакция на "признанное"

Капоэйрой занимаются во всем мире, и современные танцоры черпают в ней вдохновение, не только в области тренировочной техники, но и в области эстетического выражения. Упражнения на полу представляют собой непреходящую ценность, благодаря оригинальным акробатическим движениям.
«Как японский Буто-танец был реакцией на "признанное", так и капоэйра показывает иную, а не «общепризнанную» эстетику. Что можно назвать красивым движением? Распрямленное или согнутое колено? Уже сейчас видно, как эта эстетика перетекает в современный танец, в котором сегодня много явных элементов капоэйры".
Стин добавляет: "Так как именно борьба задает рамки, в которых развивается капоэйра, то в ней всегда присутствует сила, и тот, кто с ней в контакте, будет непреодолим в своих проявлениях как физически, так и духовно."

Капоэйра в чистом виде использовалась в «Щелкунчике» театра "АвенюТ" и в театре пантомимы в Тиволи. Эта игровая и акробатическая форма выражения вдохновила хореографа Тима Руштонса Кридта: премьера его постановки состоялась в январе 2005. В этом танце отражается особая философия: присутствие в настоящем вместе с окружающими.

Стин Мёллер организовал школу Сензала в Копенгагене в 1991 году. Он ученик Микаеля Обю, Ана Помпеиа и мастера Пексинхо из Рио-де-Жанейро. Он также является перкуссионистом в Босанова-оркестре "Рио" и учится на курсах физиотерапевтической системы «Прогресс Жизненной Энергии».

Капоэйра

капоэйро — Sat, 18 Apr 2009 15:35:01 GMT

Капоэйра - афро-бразильский вид боевого искусства.

Это синтез традиций, обычаев и философии. Она объединяет музыку, движения, борьбу, некоторые аспекты танца. Все это - неотъемлемая часть единого целого.

Современная капоэйра, в отличие от её ранних форм, редко используется в боевых целях. В капоэйре нет спаррингов. То, что происходит в капоэйре, называется игрой.

Игра в капоэйре - это сплошная импровизация двух игроков. Движения на руках чередуются с движениями на ногах, уходы - с перемещениями, различные акробатические элементы - с атаками и ударами. В капоэйре играют не для того, чтобы победить, а для того, чтобы познать свои собственные возможности, раскрыть в себе что-то новое.

Занятия капоэйрой - это физическая и духовная активность, возможность развивать себя сразу в нескольких аспектах различных искусств.

В Украине это искусство стремительно развивается, с каждым днем обретая все больше и больше поклонников, им интересуется огромная аудитория независимо от пола, возраста и личных пристрастий.

История

капоэйро — Sat, 18 Apr 2009 15:10:55 GMT

Существует множество версий о происхождении капоэйры. Одни источники говорят, что прототипом капоэйры , был танец зебр, распространённый среди племен центральной Африки, другие утверждают, что капоэйра, это синтез культуры и верований местных, бразильских индейцев.
И все же основная версия происхождения капоэйры уходит своими корнями на "черный континент", в Африку.
В 1500 году португальцы высадились на берегах Бразилии. Перед ними остро встал вопрос, о том, кого использовать в качестве рабов, для освоения вновь завоёванной территории. Местные индейцы, которых португальцы пробовали использовать в качестве рабов, были слишком слабыми и часто умирали. Было решено начать ввоз рабов из Африки.
Рабов из разных племен селили вместе в одних бараках, каждое племя принесло с собой часть своей истории и культуры. Культуры разных племен через некоторое время начали сливаться в единое целое. Этот синтез и дал впоследствии основу капоэйры. Рабовладельцы постоянно притесняли и унижали рабов, и рабам было необходимо обезопасить себя от этого. Именно по этой причине рабы начали создавать боевую систему, которая должна была сочетать боевую технику и возможность замаскировать от своих хозяев тренировки.
Многим рабам удавалось сбежать от своих хозяев, и для того чтобы выжить на незнакомой им земле, они были вынуждены организовывать целые поселения беглых рабов, которые назывались "киломбуш".Это были своеобразные "государства в государстве".Там имелась своя иерархия и экономические отношения. На такие поседения часто нападали войска португальцев и полиция. В этот период капоэйра для рабов была единственным шансом противостоять постоянным нападениям.
После отмены рабства в 1888 году, огромное количество бывших рабов, получили свободу, но как это часто бывает при необдуманных реформах не получили возможности работать, из-за этого огромная толпа бывших рабов была вынуждена пойти по криминальному пути, из за отсутствия рабочих мест. На улицах, в больших городах Бразилии начали происходит разбои, часто сопряженные с убийствами. В этот период слово Капоэйрист стало синонимом слова вор, грабитель и бандит. Власти объявили капоэйру вне закона .Сохранились полицейские отчеты, в которых говорилось о неком капоэйристе по имени Бизору(Besouro), который избивал в одиночку целый отряд полиции, отбирал у них оружие и относил в полицейски участок, чтобы поиздеваться над слабостью властей. Он стал легендой среди капоэйристов. Поговаривали, что он "Корпу фешаду" ,то есть неуязвимый. Говорят, что его убили заговоренным деревянным кинжалом, когда он выходил из бара, но это конечно базируется только на народной молве.
Несмотря ни на что мастера капоэйры ,продолжали тайно собираться со своими учениками и обучали их этому древнему искусству. Именно тогда появилась традиция давать второе, капоэйристическое имя, сохранившаяся по сей день. Капоэйристическое имя использовалось человеком во время тренировок и Роды, для конспирации от полиции.
Также в тот период в капоэйре стал использоваться беримбао, который тоже имел цель ввести в заблуждение полицию. Когда во время Роды неожиданно приезжала полиция, музыканты начинали играть специальный ритм Cavalaria (Кавалариа), это было сигналом для игроков и зрителей разбегаться, а те кто по каким то причинам оставались на месте Роды, просто начинали танцевать вполне безобидный танец.
В 1930 году, в результате военного переворота ослабли гонения на капоэйристов и у них появилась возможность больше не скрывать свои занятия.
Надо сказать, что до 30-х годов XX века не было какой то конкретной программы изучении техники. Всему учились непосредстве нно в Роде. Мастер Бимба(Mestre Bimba),- настоящее имя Мануэль Дос Рейш Машаду ,который являлся создателем стиля Capoeira Regional (региональный стиль Баии), открыл в 1932 году первую официальную академию капоэйры, в которой он преподавал капоэйру по специальной, им разработанной методике. Он также первый стал использовать цветные пояса для обозначения уровня ученика.
Но школа Мастера Бимбы было инновацией в мире капоэйры, первой же школой истинно традиционной капоэйры, получившей в дальнейшем название Capoeira Angola, стала школа Мастера Паштиньи (Mestre Pastinha), открытая в 1941 году. Паштинья был первым кто ввел форму в капоэйру. Ученики его школы носили черные брюки и желтые майки- цвета, как ни странно любимой футбольной команды мастера -Ypiranga.
Бимба и Паштинья это две ключевые фигуры современной капоэйры. Современные капоэйристы чтят память об этих удивительных людях, которые отдали всё для развития капоэйры. Чего стоит лишь тот факт, что после смерти Мастера Бимбы, все школы капоэйры в Бразилии на 7 дней закрылись в знак скорби о нём.
Нет точной информации и о происхождении слова капоэйра (capoeira).Одни источники утверждают, что это слово происходит от названия вида куропатки, отличающейся весьма агрессивным характером, другие говорят о происхождении слова от индейского названия низкой растительности, третьи о том что название пошло от старого испанского слова capoeira, что переводится как танец.

Капоэйра: Истоки

капоэйро — Sat, 18 Apr 2009 12:46:04 GMT

Можно задаться вопросом, стоило ли вести весь этот долгий разговор? Вот перед нами Африка, Латинская Америка и человек, который волей всеобщего порядка соединил в себе эти два континента, в результате чего появилась новая форма, известная современному миру под названием «капоэйра». Весь опыт, знания, силы, накопленные людьми и пропитанные духом африканской земли, были пересечены на землю нынешней Бразилии. Всему этому способствовал переходный период, когда общая картина мира начала меняться, и на сцене появился новый герой, олицетворяя новые и более независимые силы. Имя ему – человеческое сознание. Это то качество, которое должно было усилить и ускорить процесс формирования общего порядка и человеческого уровня развития. Только сейчас, по прошествии большого количества времени, можно понять, насколько мощна и независима эта сила, и насколько опасна она, если не уделять ей достаточного внимания. Именно эта сила послужила толчком к тому, что белые паруса португальских кораблей все чаще и чаще стали появляться в прибрежных водах африканского континента в 16-ом веке.
При одном их появлении местных людей охватывал дикий ужас. Большинство из них уходило далеко в центр джунглей, чтобы спрятаться от посланников “Белого духа”. Но белых завоевателей это не останавливало. Пользуясь своим преимуществом, они организовали экспедиции вглубь континента, и, как правило, им удавалось настичь беглецов. Некоторые племена пытались оставаться на берегу, вести переговоры или вступать в смертельную схватку с португальцами. Но не каждый из воинов обладал достаточной внутренней силой, не говоря уже о хитрости, которой ток славились белые люди. Поэтому большинство из аборигенов гибло, других же захватывали в рабство. Даже удивительная магия африканцев не могла противостоять смертоносному огнестрельному оружию белого человека. Вести о коварстве и беспощадности "Белого духа" заставляли многих сдаваться без всякого сопротивления.
В 1500 году португальские завоеватели во главе с исследователем по имени Педро Алвесон Кабрал пришвартовали свои корабли у южно-американского побережья, провозгласив эти земли своей колонией. Местным индейцам, несогласным с этим, пришлось расстаться с жизнью или в спешке уйти вглубь страны и заново налаживать свою жизнь. Но и там их настигала кровавая рука португальских колонистов. Большая часть индейцев, коренного населения Бразилии, чей свободолюбивый дух предпочёл перейти в мир иной, нежели остаться под пятой португальцев, была уничтожена, оставшееся население, в основном женщины, старики и дети, попали под сильный гнет.
Шло время, и индейцы перестали выдерживать такие условия существования. Вследствие полных запретов на старый образ жизни они уже не могли черпать силу Земли, связь с духами была утеряна, их преследовали частые болезни и " ранняя смерть”. Тогда местные землевладельцы были вынуждены начать политику ввоза заморских рабов, чья цена была, безусловно, ниже по сравнению с местными индейцами, которые были на редкость строптивы, и за ними постоянно приходилось гоняться по лесам. Ввозимые же рабы были не приспособлены к местным условиям. Они никого не знали из своего окружения, и более того, многие из них разговаривали на разных наречиях. И если раб умирал, то его легко было заменить другим. Именно это и послужило причиной того, что по другую сторону океана белые завоеватели, португальцы, начали активно брать в плен сильных и красивых мужчин и женщин. Их насильно сажали на галионы и отправляли в долгое путешествие, в котором одним суждено было найти освобождение, другим - пожизненное рабство, а третьим - скорую смерть. Таким образом, завоевание португальцами новых земель стало отправным пунктом в формировании нового мировоззрения, новой культуры и нового восприятия.
Сейчас трудно судить, насколько правильным являлся этот способ развития, но энергия находит свой удобный путь, двигаясь к другим, новым и иногда более качественным, формам существования. Африканские рабы стали теми семенами, которые должны были прорости на южноамериканской земле. И хотя в современной Бразилии очень многое напоминает нам об африканских корнях этой культуры, тем не менее, результатом того жестокого завоевания стало формирование совершенно новой, исключительной по своим качествам, традиции.
Африканский народ... Что же он представлял собой, когда огромные португальские галионы бросали свои якоря у восточного побережья Южной Америки, и лодки с плененными рабами направлялись к берегу? Невольников привозили в три основных порта — Баия, Ресифе и Рио де Жанейро. В Рио и Ресифе были рабы из разных этнических групп, иногда даже из враждовавших между собой племен, что изначально делало попытку их общего восстания затруднительной. Большинство рабов в Рио были из племени Банту , в то время как в Баии преобладали уроженцы Западной Африки. Там рабов сгоняли с баркасов в отстойники, и затем каждый из них ждал своей участи. В своем большинстве поначалу это были достаточно крепкие телом мужчины и женщины. Как правило, работорговцы пытались поймать здоровых и сильных, но делать это было непросто. Обладающие силой доставляли им много хлопот, так как они таили в себе смертельную опасность в своём пылком стремлении к свободе.
Со временем работорговцы перестали обращать особое внимание на возраст. Они хватали всех подряд. Среди рабов стали появляться представители старшего поколения, и это позволило сохранить и возродить древние традиции уже на новой земле. Здесь были опытные воины и охотники, колдуны и целители, музыканты и рукодельники... Чтобы выжить, волей-неволей, им приходилось объединяться для поисков источников силы в новых местах обитания. Конечно, это были земли, отличные от прежних, но не менее сильные и таинственные.
Вскоре после прибытия на новое место пленённые африканцы поступали в распоряжение хозяев-плантаторов и их надсмотрщиков. Рабов помещали в тесные темные бараки, где порой должны были находиться и женщины, и мужчины. Это были маленькие сооружения, стены и крыши которых состояли из тесно прижатых друг к другу пальмовых веток. Спать приходилось на голой земле, ибо плантаторы не заботились о своих рабах. В лучшем случае, в качестве подстилки можно было использовать пальмовые листья. Невыносимые условия существования, голод и болезни заставляли людей все чаще вспоминать и обращаться к старым способам врачевания, искать помощи и защиты у новых духов и богов. Рабы старались сплотиться вокруг опытных, знакомых с древними традициями людей. Как правило, это были африканцы старшего поколения, владеющие тайными знаниями жизни. Иногда в их число входили и бразильские индейцы, которые как свои пять пальцев знали местные обычаи и законы. Люди собирались в группы в поисках источника внутренней силы, необходимой для сопротивления плантаторам, и, конечно же, носители духовной традиции составляли ядро этих групп.
Собираться рабы могли только в свободное от работы время — ночью, так как остальное время суток они проводили на плантациях. Организацию мероприятия брали на себя старейшины, соблюдая все предосторожности, так как эти сборища включали в себя таинства сакральных церемоний. В основном это были ритуалы врачевания, предсказания будущего или пополнения сил. Создавались магические амулеты для защиты от надзирателей, варилось снадобье, дающее выносливость, которая была так необходима на плантациях под знойным палящим солнцем, проводились обряды почитания новых и старых духов.
Женщины активно участвовали в церемониях, будучи естественными проводниками энергии Земли и хранительницами ее духа. Так как все африканские обряды использовали силу Земли как основное качество для наполнения, женщины играли важную и почетную роль на таких собраниях - они танцевали, пели и выполняли многие ритуальные действия, удерживая внутреннее пространство группы.
Мужчины, в свою очередь, как воплощение активного созидательного духа придавали этой энергии новые формы, трансформируя старый опыт в новые качества.
Дух и сила Земли — одно из самых удивительных явлений, с которым человечество сталкивалось в самых разных формах испокон веков. Именно сила заставляла одни культуры исчезать, а другие — рождаться.
Эволюция Земли, так же как и Вселенной, характеризуется постоянным расширением и развитием качеств. Старые формы сменяются новыми, более приспособленными к меняющимся условиям, к тем энергиям, которые соответствуют развитию Вселенной и, в частности, самой Земли. Следовательно, все великие древние цивилизации должны были закончить своё существование на пике эволюции, что позволяло бы им совершать качественный скачок. И действительно, это можно наблюдать повсеместно, будь то древние государства Зимбабве, Египта или Тибета, Великая Китайская империя или древние индейские цивилизации. Все они использовали в своем развитии энергию земли, на которой располагались. Как только проработка и реализация этих энергий достигала своего максимума, наступала эпоха расцвета. Земля была мощнейшим движущим фактором, задающим цикличность. Она порождала новые формы, и она же впоследствии их поглощала.
Древний человек был достаточно открыт, что позволяло ему достигать удивительных состояний и вскрывать неизвестные способности. Земля наполняла своей силой, поэтому народы использовали возможность развивать те качества, которые были свойственны местам их обитания. Сила гор, равнин, лесов, озер, рек и океанов питала их. Свидетельством стремления к воссоединению с единым мирозданием является удивительная простота и ясность, встречающаяся и сегодня у коренных народов - хранителей традиции. Эти качества присутствуют во всем (хотя и остаются невидимыми для непосвященного), начиная со способов самовыражения, общения, устоев в обществе и заканчивая жизненными ценностями. Только соприкоснувшись с этими истоками, можно понять, почему в Японии развивалось каратэ, в Индонезии — пенчак силат, в Китае — ушу, а в Бразилии — капоэйра. "Спросите это у Духа Земли, и он вам ответит, что вся причина лежит в ней, в земле", — так примерно ответил один из мастеров капоэйры, мастер Жо-ау Пекену из Сальвадора, когда его спросили об особенностях и отличиях капоэйры от других боевых искусств.
Большинство историков предполагает, что именно группа объединившихся рабов «банту» была той средой, в которой родилась капоэйра. Эту группу составляли выходцы из многих регионов Африки, таких как Ангола, Конго и Мозамбика, они, возможно, и привнесли свои традиции в капоэйру. Хотя современная капоэйра уже давно растворила в себе эти традиции, но всё же если быть внимательным, то можно найти поразительное сходство с некоторыми традициями Африки. Так, к примеру, на юге Анголы существовал ритуал инициации, в которой исполнялся танец зебр – Н’голу(N’golo), где молодые воины вступали в бой друг с другом. В соответствии с некоторыми теориями этот танец и был предшественником, или прародителем, современной капоэйры.

История возникновения Капоэйра

капоэйро — Sat, 18 Apr 2009 12:45:10 GMT

О том, как зародилась Капоэйра есть множество легенд и суждений. Я придерживаюсь наиболее популярной и правдоподобной версии. Капоэйру завезли вместе с африканскими рабами в конце XVII века в самый разгар колониальных войн на Южно-Американском континенте. Как часть культуры африканского народа – смесь танцев и ритма, Капоэйра в те времена еще не была Капоэйрой как таковой. Находясь на начальной стадии развития как борьбы и боевого искусства, Капоэйра в те времена являлась, скорее всего, ритуальным обрядом, который передавался из поколения в поколение. Когда же африканских аборигенов начали завозить на континент как рабов, то, конечно же они не мирились с этим. Как и все рабы они мечтали о свободе, что и побуждало их на побеги от хозяина. Те, которым удавалось удачно убежать – селились в южно-американских джунглях, организовывали лагеря и поселения беглых рабов. И, конечно же, они нуждались в защите – а защитить себя могли они только своими руками, ну и ногами конечно. Ритм танца и звук тамтамов был у них “в крови”, была сила, которую несли родительские и расовые гены и тяжелый ежедневный труд, была необходимость защищать себя, своих жен, детей. Предпосылок больше чем достаточно. Так зародилась борьба под ритм танца.
Поселявшиеся беглые рабы в любом случае контактировали с местными индейцами, племенами, что и дало в высокой вероятности, толчок к развитию Капоэйры именно на Южно-Американском континенте.
С развитием цивилизации Капоэйра стала приходить из джунглей и в города. Но, например, Капоэйра в Рио отличалась от Капоэйры в Сан-Пауло, что связано с этническим населением этих районов и городов. В те времена Капоэйра была жестокой и беспощадной и служила для убийств или увечий, побоищ между различными бандами. Банды в те времена обладали огромной силой и держали в страхе большинство мирного населения. Недостаток огнестрельного оружия члены группировок компенсировали смертельным умением сражаться на ножах или мачете. Заточенные лезвия очень часто зажимались между пальцами рук и ног, что делало быстрого, сильного бойца еще более опасным.
Основоположником Капоэйры как боевого искусства является местре Бимба (Мануэль душ Реиш Мачаду). Мануэль душ Реиш Мачаду (Бимба) родился в 1900 году в Сальвадоре, Байя (Бразилия). "Главное не то, как ты держишь подбородок, а то, что у тебя внутри. То, что позволяет тебе взорваться энергией в нужное время и в нужном месте", - этому учил юного Бимбу его первый учитель – Бентиньу. И Бимба на отлично изучил уроки, которые ему в детстве преподавал его первый учитель. В 1936 году в газете “A Tarde” была опубликована статья, в которой рассказывалось, как Бимба, использую технику Капоэйры смог защититься от нескольких недобросовестных представителей полиции. Сегодняшние капоэристы применяют практически все технические элементы, которые внес в Капоэйру Бимба. Местре Бимба досконально разработал методики ударов ногами и руками, технику падений и вращений, бесконтактные уходы от ударов и многое другое. Бимба положил основу Капоэйры, за что его и принято считать основоположником той Капоэйры, которая существует сегодня.
С мировым и духовным прогрессом человечества, в большинстве случаев уже нет надобности убивать противника, но необходимость защищать себя была и остается всегда. Сегодняшняя Капоэйра как и все признанные виды боевых искусств воспитывает духовность, гармонию в душе, гармонию в теле, силу, уверенность и правильное отношение к сопернику.

История капоэйры

капоэйро — Sat, 18 Apr 2009 12:44:08 GMT

Существует множество мнений, гипотез и догадок, порой даже самых противоречивых, касающихся истории возникновения и развития капоэйры как воинского искусства. В их основе лежат как реальные факты, так и просто романтические истории. В наиболее распространенной версии о возникновении капоэйры говорится, что это искусство было создано африканскими рабами, вывезенными в Бразилию. Само слово "капоэйра" (в бразильском произношении -"капуэйра") не имеет однозначного перевода. Но многие мастера и исследователи объясняют это слово, как "низкая растительность", место с низкой травой, где удобно практиковать капоэйру.
Более или менее достоверные сведения о капоэйре относятся к началу XVIII века. Именно с этого времени начинают появляться первые письменные источники, содержащие упоминания о капоэйре... Однако история капоэйры имеет более глубокие корни.
В 1500 году португальцы высадились в Бразилии. С самого начала ее колонизации португальцы пытались использовать в качестве рабов местных индейцев. Но индейцы либо быстро погибали в неволе, либо убегали в непроходимую сельву. И тогда в качестве свежей рабочей силы было решено ввозить в Бразилию рабов из других португальских колоний -Анголы, Мозамбика, Гвинеи, Конго. Рабы привезли с собой религию, культуру и традиции, часть которых позже стали одной из составляющих капоэйры. Так, например, у некоторых африканских племен существовал обряд инициации "N”golo", что означает "Танец зебр". В этом танце молодые воины вступали в ритуальный бой друг с другом. Как предполагается, этот танец в сочетании с некоторыми другими, в том числе и боевыми традициями африканских племен, лег в основу капоэйры.
Как и индейцам, многим африканцам удавалось бежать, но если для первых это была родная земля, то неграм приходилось учиться выживать. Беглые рабы образовывали так называемые "киломбуш" или "свободные поселения". Это были поселения со своей внутренней социальной и экономической структурой. В этих поселениях капоэйра формировалась и развивалась как боевое искусство, обогащаясь различными знаниями и техникой.

Спустя столетия Бразилия была провозглашена республикой, рабство было отменено, поселения бывших рабов естественным образом перестали ассоциироваться с центрами борьбы за свободу. Вместе с людьми капоэйра перебралась в город, и из сугубо африканского искусства превратилась в достояние всего населения, но в большей степени бедного. Среди этих людей, капоэйра широко распространилась, служа для многих преступным оружием для выживания.
В итоге началось отождествление капоэйры с чем-то незаконным. И вскоре оно стало столь сильным, что слово "капоэйрист" превратилось в синоним слов "бродяга", "бандит", "вор". Из-за этой путаницы между людьми и искусством, которое они практиковали, капоэйра была заклеймена как отвратительная социальная болезнь. В начале XIX-го столетия даже был издан указ об организации полицейских сил, в задачу которых входила борьба с капоэйристами.

Но капоэйра не исчезла. Наиболее широкое распространение в этот период она получила в портовых городах, в которых постоянно происходило скопление солдат, наемников и моряков из разных стран. И, как не странно, благодаря многочисленным дракам с приезжими, техника капоэйры стала обогащаться ударами и движениями из других боевых искусств. Капоэйристы стали осваивать работу с лезвиями и палками.
На заре XX века технический арсенал ударов капоэйры использовался многими уличными бандами, наемниками, телохранителями и т.п., однако это не имело ничего общего с самой капоэйрой. Истинное искусство было тщательно скрыто от непосвященных. Мастера капоэйры и их самые близкие ученики собирались в секретных местах, для того чтобы провести "роду". Это были люди, которые старались поддержать древние традиции, развивали не только физическую составляющую стиля, но философский аспект, пели древние песни и играли на простейших инструментах. Они вели двойную жизнь и имели два имени: одно -для мира капоэйры, другое -для жизни в народе. Эта традиция сохранилась до сих пор, когда во время ритуала посвящения "батизада", ученику дается капоэйристское имя.

В 1930 году военный переворот изменил политическую ситуацию в стране. Ослабли гонения и на капоэйру как на проявление народной культуры.
В 1932 году открылась первая в истории официальная школа капоэйры. Ее основателем был мастер Бимба (Мануэль дус Рейш Машаду).
Колоритная фигура мастера Бимбы как бойца и как учителя привлекла много учеников, поддержавших его в стремлении выстроить четкое, доступное и дисциплинированное учение. Он делал все возможное для того, что бы легализовать капоэйру в качестве национального вида борьбы. Бимба разработал стиль, который назывался "Режиунальный стиль Баии", в последствии -"Капоэйра режиунал". Он систематизировал существующую технику капоэйры, адаптировал и улучшил систему преподавания и обогатил технику новыми движениями, в частности, элементами из "батуке" -жесткого боя-танца, которому он научился у своего отца.
Но Бимба был не один в стремлении развивать капоэйру. Среди тех, кто получил известность и народную популярность во времена мастера Бимбы был мастер Паштинья (Висенте Феррера Паштинья). Его школа "капоэйры Анголы" была открыта в 1941 году. Стиль мастера Паштиньи так и называется "Ангола", в честь места на Африканском континенте, откуда привозили рабов. Мастер Паштинья и мастер Бимба считаются ключевыми фигурами, определившими развитие современной капоэйры. Если мастер Бимба отдавал приоритет боевым аспектам капоэйры, то мастер Паштинья подчеркивал ее традиционно ритуальный и игровой характер. Внешне по скорости и способу исполнения движений существует разница между двумя стилями. Однако многие современные капоэйристы выступают как приверженцы единой капоэйры, не противопоставляя между собой Анголу и Режиунал, объясняя разницу в стилях лишь в способе проявления своего внутреннего состояния посредством движений

ИСТОРИЯ КАПОЭЙРЫ

капоэйро — Sat, 18 Apr 2009 05:27:16 GMT

Существует множество версий о происхождении капоэйры. Одни источники говорят, что прототипом капоэйры, был танец зебр, распространённый среди племен центральной Африки, другие утверждают, что капоэйра, это синтез культуры и верований местных, бразильских индейцев. И все же основная версия происхождения капоэйры уходит своими корнями на "черный континент", в Африку. В 1500 году португальцы высадились на берегах Бразилии. Перед ними остро встал вопрос, о том, кого использовать в качестве рабов, для освоения вновь завоёванной территории. Местные индейцы, которых португальцы пробовали использовать в качестве рабов, были слишком слабыми и часто умирали. Было решено начать ввоз рабов из Африки.
	Существует множество версий о происхождении капоэйры. Одни источники говорят, что прототипом капоэйры , был танец зебр, распространённый среди племен центральной Африки, другие утверждают, что капоэйра, это синтез культуры и верований местных, бразильских индейцев.
В 1500 году португальцы высадились на берегах Бразилии. Перед ними остро встал вопрос, о том, кого использовать в качестве рабов, для освоения вновь завоёванной территории. Местные индейцы, которых португальцы пробовали использовать в качестве рабов, были слишком слабыми и часто умирали. Было решено начать ввоз рабов из Африки. И все же основная версия происхождения капоэйры уходит своими корнями на "черный континент", в Африку.
	Рабов из разных племен селили вместе в одних бараках, каждое племя принесло с собой часть своей истории и культуры. Культуры разных племен через некоторое время начали сливаться в единое целое. Этот синтез и дал впоследствии основу капоэйры. Рабовладельцы постоянно притесняли и унижали рабов, и рабам было необходимо обезопасить себя от этого. Именно по этой причине рабы начали создавать боевую систему, которая должна была сочетать боевую технику и возможность замаскировать от своих хозяев тренировки.
Многим рабам удавалось сбежать от своих хозяев, и для того чтобы выжить на незнакомой им земле, они были вынуждены организовывать целые поселения беглых рабов, которые назывались "киломбуш".Это были своеобразные "государства в государстве".Там имелась своя иерархия и экономические отношения. На такие поседения часто нападали войска португальцев и полиция. В этот период капоэйра для рабов была единственным шансом противостоять постоянным нападениям. После отмены рабства в 1888 году, огромное количество бывших рабов, получили свободу, но как это часто бывает при необдуманных реформах не получили возможности работать, то есть как это было и в России при отмене рабства, огромная толпа бывших рабов была вынуждена пойти по криминальному пути, из за отсутствия рабочих мест. На улицах, в больших городах Бразилии начали происходит разбои, часто сопряженные с убийствами. В этот период слово Капоэйрист стало синонимом слова вор, грабитель и бандит. Власти объявили капоэйру вне закона .Сохранились полицейские отчеты, в которых говорилось о неком капоэйристе по имени Бизору(Besouro), который избивал в одиночку целый отряд полиции, отбирал у них оружие и относил в полицейски участок, чтобы поиздеваться над слабостью властей. Он стал легендой среди капоэйристов. Поговаривали, что он "Корпу фешаду", то есть неуязвимый. Говорят, что его убили заговоренным деревянным кинжалом, когда он выходил из бара, но это конечно базируется только на народной молве.
	Несмотря ни на что мастера капоэйры ,продолжали тайно собираться со своими учениками и обучали их этому древнему искусству. Именно тогда появилась традиция давать второе, капоэйристическое имя, сохранившаяся по сей день. Капоэйристическое имя использовалось человеком во время тренировок и Роды, для конспирации от полиции. Также в тот период в капоэйре стал использоваться беримбао, который тоже имел цель ввести в заблуждение полицию. Когда во время Роды неожиданно приезжала полиция, музыканты начинали играть специальный ритм Cavalaria (Кавалариа), это было сигналом для игроков и зрителей разбегаться, а те кто по каким то причинам оставались на месте Роды, просто начинали танцевать вполне безобидный танец.
В 1930 году, в результате военного переворота ослабли гонения на капоэйристов и у них появилась возможность больше не скрывать свои занятия. Надо сказать, что до 30-х годов XX века не было какой то конкретной программы изучении техники. Всему учились непосредственно в Роде. Мастер Бимба(Mestre Bimba),- настоящее имя Мануэль Дос Рейш Машаду ,который являлся создателем стиля Capoeira Regional (региональный стиль Баии), открыл в 1932 году первую официальную академию капоэйры, в которой он преподавал капоэйру по специальной, им разработанной методике. Он также первый стал использовать цветные пояса для обозначения уровня ученика.
	Но школа Мастера Бимбы было инновацией в мире капоэйры, первой же школой истинно традиционной капоэйры, получившей в дальнейшем название Capoeira Angola, стала школа Мастера Паштиньи (Mestre Pastinha), открытая в 1941 году. Паштинья был первым кто ввел форму в капоэйру. Ученики его школы носили черные брюки и желтые майки- цвета, как ни странно любимой футбольной команды мастера -Ypiranga.
Бимба и Паштинья это две ключевые фигуры современной капоэйры. Современные капоэйристы чтят память об этих удивительных людях, которые отдали всё для развития капоэйры.
	Чего стоит лишь тот факт, что после смерти Мастера Бимбы, все школы капоэйры в Бразилии на 7 дней закрылись в знак скорби о нём. Нет точной информации и о происхождении слова капоэйра (capoeira).Одни источники утверждают, что это слово происходит от названия вида куропатки, отличающейся весьма агрессивным характером, другие говорят о происхождении слова от индейского названия низкой растительности, третьи о том что название пошло от старого испанского слова capoeira, что переводится как танец.

История (часть 6)

капоэйро — Fri, 17 Apr 2009 18:31:07 GMT

В 1932 году в Салвадоре, Mestre Bimba (Manuel dos Reis Machado — Мануэль дус Рейш Машаду) открыл свою первую (и первую в истории) официальную академию (школу) капоэйры. Он разработал и обучал стилю, который он называл «региональной борьбой Баии», впоследствии называющийся Capoeira Regional (Капоэйра Хежионал) (более быстрый и агрессивный, чем традиционный стиль Capoeira Angola), характер данного стиля был создан в ответ на опасности улиц двадцатых годов. Он систематизировал существующую технику капоэйры, адаптировал и улучшил систему преподавания и обогатил технику новыми движениями, в частности, элементами из «батуке» — жесткого и грубого боя-танца, которому он научился у своего отца (Luiz Candido Machado).

Главным новшеством, придуманным Местрэ Бимба, было cintura desprezada, что означает легкое, но при этом и небрежное использование талии в бросках. Применение этой техники заключается в последовательности акробатических бросков, которые изучающие должны проделать без чьей-либо помощи для преодоления страха падения. «Когда вы делаете мартелу, бейте собственной ногой до перелома, когда вы кидаете в галопанте, бейте собственной рукой до перелома, когда вы бросаете кого-нибудь головой об пол, делайте так, чтобы в цементе осталась дырка…» — Местрэ Бимба.

Легальное открытие академии стало возможным из-за поддержки президента Жетулиу Варгаса (Getulio Vargas), который, будучи националистом, хотел популяризировать капоэйра как чисто бразильский вид спорта. Несмотря на то что Бимба открыл свою школу в 1932, ее открытие провозгласили в 1936 году, когда официально зарегистрировали. Власти разрешили практику капоэйра, но только в определенных местах.

Совместно с открытием академии началась новая эра в истории капоэйры, т.к. ей обучались также дети обеспеченных жителей Салвадора. Бимба эффективно практиковал капоэйру всю свою жизнь. Он даже планировал выступить с показательным выступлением в день своей смерти, 5 февраля 1974 года.

Но Бимба был не один в стремлении развивать капоэйру. Среди тех, кто получил известность и народную популярность во времена мастера Бимбы, был Местре Паштинья (Mestre Pastinha — Vincente Ferreira Pastinha). Его школа «капоэйры Анголы» была открыта в 1941 году. Стиль мастера Паштиньи так и называется — «Ангола», в честь места на Африканском континенте, откуда привозили рабов. Местре Паштинья стал известен как «философ Капоэйры» из-за своих бесчисленных афоризмов. К сожалению, власти вскоре закрыли его академию из-за ремонта в Largo do Pelourinho — старой крепости, где находилась его школа. Ему пообещали новую школу, но власти так и не сдержали слово. Последние года своей жизни он провел в одиночестве и умер в 1981 году в возрасте 92-х лет.

Местре Паштинья и Местре Бимба считаются ключевыми фигурами, определившими развитие современной капоэйры. Если Местре Бимба отдавал приоритет боевым аспектам капоэйры, то мастер Паштинья подчеркивал ее традиционно ритуальный и игровой характер. Внешне по скорости и способу исполнения движений существует разница между двумя стилями. Однако, многие современные капоэйристы выступают как приверженцы единой капоэйры, не противопоставляя между собой Анголу и Режионал, объясняя разницу в стилях лишь в способе проявления своего внутреннего состояния посредством движений.

Капоэйра разрасталась последние пятьдесят лет. За это время она окончательно добилась признания в обществе Бразилии. Начали появляться соревнования и академии капоэйра. В 1972 году капоэйра официально стала национальным Бразильским видом спорта. Была создана бразильская федерация капоэйра. Заданием федерации является развитие и поддержка капоэйры, а также объединение различных школ в Бразилии.

История (часть 5)

капоэйро — Fri, 17 Apr 2009 18:30:27 GMT

В штате Баия капоэйра развивалась сколь ритуал, танец, боевое мастерство и игра, но беримбау стал незаменимым инструментом (душой) капоэйры, кой управлял ритмом в Ходах (Roda), которые организовалась в тайных местах, приблизительно эк капоэйра была запрещена первой Республики Бразилии (1892).

В начале двадцатого века, капоэйрист идентифицировался в Рио сколько преступник и злодей. Скверно, был он белым, черным сиречь мулатом - он был экспертом в использовании ударов ногами, подножек и ударов головой (cabecadas), но вдобавок использовании острых предметов. В Ресифэ капоэйра была связана с главными музыкальными группами города. Во время карнавала сильные воины капоэйра вели свои группы по улицам города, однако подчас две такие группы встречались, образовывалась большая битва между противниками, частенько приводившая к кровавой бойне. В Баие капоэйрист тоже часто считался преступником.

Репрессии продолжались. Капоэйра, насколько боевое умение, медленно исчезала в Рио и Ресифэ, оставаясь едва в Баие. Именно в это времечко появились легендарные капоэйристы, такие сколько Besouro Cordao-de-Ouro в Баие, Nascimento Grande в Рэсифэ и Manduca de Praia в Рио, которые известны и по оный день. Besouro жил в Santo Amaro de Purificacao в Баие и был учителем Cobrinha Verde. Besouro боялись не как эк капоэйриста, однако и точно обладателя corpo fechado (человек, каковой через некие магические ритуалы получает полную неуязвимость на удары, нанесенные оружием). Легенда гласит, что он попал в засаду. Он не умел читать и один принес записку со своим смертным приговором, думая, что засим информация, которая поможет ему найти работу. Его убили деревянным ножом, кой был заколдован с помощью магии, специально чтоб снять его corpo fechado.

Из всех предводителей карнавальных групп, Nascimento Grande был самым главным. Некоторые говорят, что его убили во время полицейских чисток в начале 1900-х, а другие утверждают, что он переехал в Рио-де-Жанейро и умер засим в глубокой старости.

Двумя самыми важными личностями двадцатого столетия были, кроме всякого сомнения, Местре Бимба (Mestre Bimba) и Местре Паштинья (Mestre Pastinha). Большинство изо того, чего в нынче капоэйрист пытается добиться, он обязан именно им и тому, что они сделали для развития капоэйры сколько спорта.

История (часть 4)

капоэйро — Fri, 17 Apr 2009 18:29:56 GMT

Пока одна теория связывает Зумби (Zumbi), легендарного лидера Quilobmo dos Palmares (поселения, основанного беглыми рабами), с началом появления капоэйры. Но нет никаких весомых доказательств, чтоб принять данную теорию за действительную.

Все эти теории становятся страх важными, коли мы попытаемся понять миф, окружающий капоэйру, а они не могут быть приняты точно исторические факты, доколе существуют несоответствия между фактами и мифом, которые мы имеем на текущий четверг. Наверное, что с дальнейшими исследованиями, теория представленная вам (т.е. капоэйра сколько смесь различных африканских танцев и боевых искусств, которые в восемнадцатом столетии появлялись в Бразилии) в будущем также будет отвергнута.

Одновременно с подписанием Золотого Полномочия в 1888 году, отменившего рабство, рабы получили свободу, однако, к сожалению, не могли найти себе места в существующем общественно-экономическом строе. Поселения бывших рабов естественным образом перестали ассоциироваться с центрами борьбы за свободу. Заедино с людьми капоэйра перебралась в город, и из исключительно африканского искусства превратилась в достояние всего населения, а в большей степени бедного. Среди этих людей, капоэйра широко распространилась, служа для многих преступным оружием для выживания.

Почему capoeirista (практикующий капоэйра) со своим знанием боевого искусства, чувством собственной значимости и индивидуальности мог реактивно стать преступником, встав на извилистую дорогу, и капоэйра была заклеймена насколько отвратительная криминальная и социальная параплегия. В начале XIX-го столетия даже был издан указ об организации полицейских групп, в задачу которых входила борьба с капоэйристами.

В Рио-де-Жанейро, где капоэйра развивалась сугубо сколь боевое художество, создавались преступные группировки, терроризирующие граждан. В скором времени, подчас страна превратилась из Бразильской Империи в Бразильскую Республику, группировки капоэйристов использовались политическими лидерами обоих лагерей (монархистами и республиканцами), с целью срыва собраний своих противников. Преимущественно широкое распределение в сей период она получила в портовых городах, в которых постоянно происходило скопление солдат, наемников и моряков из разных стран. И, сколь ни чудно, благодаря многочисленным дракам с приезжими, техника капоэйры стала обогащаться ударами и движениями из других боевых искусств. Капоэйристы стали осваивать работу с лезвиями и палками. Палки, ножи и пружинные ножи стали дополнением к технике капоэйры.