боевое искусство и другое

Capoeira

капоэйро — Sun, 19 Apr 2009 08:40:58 GMT

Capoeira - когда борьба и танец сливаются воедино.

Капоэйра - это боевое искусство, во многом напоминающее танец. Мастер Стин Мёллер рассказал о той философии, которая скрывается за движениями, и о том, чем она может помочь танцорам и не только им.

Капоэйра в наши дни!

капоэйро — Sun, 19 Apr 2009 07:19:53 GMT

Сегодня капоэйра – это ритм жизни. Часто видишь как из застенчивого и загруженного житейскими проблемами человек превращается в общительного и жизнерадостного. И абсолютно не важно дизайнер ты, финансовый директор, инженер, студент или актёр. Ты пришел на тренировку и здесь ты – капоэрист.

Вообще, понятие капоэйрист – очень ёмкое. Это не тот, чьи навыки ограничиваются идеально прямыми ударами и высокими прыжками, на данном этапе это нечто гораздо большее. Отточенные удары, хорошая тактика, красивая акробатика – это еще не все, должно быть еще умение играть на инструментах, танцевать самбу, играть макулеле и постоянное желание расти.

Капоэйра – очень противоречива. Здесь важна тактичность в игре, но ровно настолько, насколько и хитрость; открытость и жизнерадостность, равно как и постоянный контроль и собранность. Это искусство, где кошачья пластика нередко встречается с силой молота, и каждый способен выразить себя.

Помимо тренировок в жизни капоэйристов существует roda (с португальского языка переводится как круг. Капоэйристы, зрители и музыканты образуют круг, своего рода символ завершенности и цельности. По обе стороны от музыкантов встают те, кто пришел играть, петь и хлопать в ладоши, усиливая ритм. Тишину разрывает голос беримбао (бразильский струнный инструмент), затем атабаке (барабан) и пандейру (бубен), люди начинают хлопать и вступает солист. Звучный голос разносит по залу слова красивых бразильских песен о жизни, о любви, об истории, о тех, кто играет в кругу. Двое протягивают друг другу руки в приветствии, и начинается то, ради чего все эти люди здесь собрались. Следуя ритму беримбао, начинается игра, то медленная и вальяжная, то быстрая и стремительная, то опасная и жесткая, то веселая и дружеская. Люди выходят, чтобы отработать то, что им давалось на тренировках, и во что они вложили столько сил. Выходят, чтобы увидеть результат, играть и переиграть партнера. Здесь и те, кто только начал заниматься и те, кто отдал многое годы тренировкам, разные и интересные, непредсказуемые в своей игре.

Capoeiro без границ

капоэйро — Sun, 19 Apr 2009 07:18:48 GMT

Автор: Fernando Cássio Orso Alvez – Monitor Atrazado

Те, кто понимают, что такое капоэйра, знают на что она способна. Капоэйра это игра, борьба, танец, философия. Местре Paulo говорил: «Капоэйра – это единственный спорт, у которого есть своя музыка. Это единственное боевое искусство, в котором женщина может сражаться с мужчиной, и ребёнок со взрослым». И ещё, местре Mão Branca говорит: «Здесь противоположности сближаются: богатый и бедный, белый и черный».

И многие капуэристы верят, что капоэйра - это чудо, и её главное волшебство заключается в игре, где происходит процесс социального сближения, участия.

Когда мы слышим о социальном участии, первое что приходит на ум – это богатый, гордо обнимающий бедного, или белый благодарит за что-то черного. Но сегодня многие мастера и профессора капоэйры существенно расширяют границы этого участия. Я был взволнован, увидев в 31 номере журнала Practicando Capoeira фотографию, где капоэрист, у которого были ампутированы обе ноги и правая рука, делал pião de cabeça (крутился на голове). Я поздравляю местре Alemão и местрендо Angola с проделанной работой.

Есть много других капоэристов ведущих такую работу, например выдающийся местре Mancha и монитора Cascavel, оба из Florianópolis. Я недавно стал монитором и так же пытаюсь развивать подобные проекты. Всего лишь год назад я добровольно начал давать частные занятия спортом людям в инвалидных колясках. Меня заинтересовала работа с людьми с ограниченными возможностями после прослушивания лекций Steven из Атлетической Ассоциации лиц с физическими недостатками. Я использовал в своей работе некоторые традиционные методы физической культуры и также пытался адаптировать капоэйру для занятий в инвалидных креслах.

Сегодня, студент Bira один из немногих капоэристов в Santa Catarina, который играет в инвалидной коляске. Мы им очень гордимся! В своём городе я так же работал с умственно отсталыми людьми. Было всего несколько учеников, но мы добились впечатляющих результатов. Я бы хотел обучать студентов с ослабленным зрением, как это делает местре Mancha.

Я пишу про всё это не для того чтобы похвалить самого себя. Напротив, я хочу сказать всем, что у меня нет специального образования для работы с людьми с ограниченными возможностями. Но единственное что от вас требуется – это терпение и тщательное внимание к движениям. Человек с парализованными ногами может двигаться лучше с помощью рук, и даже использовать кресло как часть своего тела. Например, я пытаюсь показать своим студентам, что они могут использовать костыли в качестве своих ног, и когда они делают круговое движение, стараясь дотянуться до ноги противника, это символизирует раштейру, и т.д. Я использовал капоэйру Ангола как базу, и собираюсь так же применять её в будущем при работе с людьми с ослабленным зрением.

Я верю, что многие профессора и мастера хотели бы вести такую работу, но они не должны сидеть сложа руки в ожидании, что студенты с физическими недостатками вдруг появятся на пороге их академий. К тому же некоторые полагают, что такие студенты могут стать источником дополнительного дохода. Такие мысли абсолютно неверны – большинство людей с физическими недостатками имеют меньшие финансовые возможности. Другая большая проблема состоит в том, что люди с физическими недостатками часто очень неуверенны в себе, дискриминированы в обществе. Поэтому нам нужны люди, которые бы могли привести будущих студентов и показать им, на что они способны. Это вопрос любви и участия. Потому что людям с ограниченными возможностями не нужна наша жалость; вместо этого им необходима возможность получить те же права, бывать в тех же местах, и почему бы не заниматься капоэйрой?

Теперь у нас другое видение капоэйры, потому что это искусство затрагивает больше чем мы могли ожидать. Вместо того, чтобы заботится о том как стать лучшим в роде, сегодня мы должны осознанно понимать, что необходимо быть лучше вне роды. Мы должны стать лучше в отношениях с другими людьми, со своими друзьями, в своих методах преподавания, в нашей жизни в целом. В людях с ограниченными возможностями вы найдёте хороших друзей, которые не подставят вам подножку, и если только они смогут дотянуться до вас рукой - то они поддержат вас, помня, что вы тоже поддержали их, когда вынули их из того кокона, в котором они жили, удрученные и покинутые.

Создание адаптированной капоэйры открывает широкие возможности. Капоэйра должна быть более человечной. Мы должны раскрыть сущность капоэйры. И здесь важен не сам факт наличия учеников с физическими недостатками, но необходимо предоставить возможность таким студентам участвовать в общей роде с обычными людьми: мужчинами, женщинами, детьми и стариками.

Напоследок я приведу слова Pastinha: «Капоэйра – это тайна даже для самых мудрых людей». Поэтому мы должны пытаться понять и другую сторону капоэйры, существующую помимо наших доводов, нетерпимости и гордости. Мы должны принимать капоэйру в целом. И вот слова местре Toni Vargas, сказанные, когда мой ученик получал свой первый пояс: «капоэйра не имеет границ; только взгляните на учителя, который играет на своих ногах с учеником, сидящим в инвалидном кресле».

Капоэйра для всех…

Обучение капоэйре за пределам Бразилии

капоэйро — Sun, 19 Apr 2009 07:18:20 GMT

Mestre Barrão: «В начале, я ощущал определённую сложность в обучении иностранцев капоэйре, но сейчас это становится легче после того времени, что я провёл, работая с ними. Они очень преданы, и очень дисциплинированы; если мы говорим им делать то же самое движение сто раз, они делают это. Бразильцы, нет, они начинают выдумывать оправдания, они не имеют такого стремления. В Бразилии вы сначала должны воспитать студента и только потом начинать обучать его капоэйре. В культурном аспекте, конечно, легче обучать бразильцев, потому что мы говоим на одном языке. Но со стороны техники, иностранцы более посвящены тренировкам.» (Источник: Ginga Capoeira, Ano 4, n. 26)

Mestre Val Boa Morte: «Капоэйра в Австралии развивается неплохо. Инструктора, профессоры и местре упорно работают для того чтобы она была организованной и интересной. Капоэйра в состоянии соперничать с другими спортивными стилями — и их много здесь вокруг, включая бразильское джиу-джитсу… Отличие только в том, что австралийцы менее непосредственные, у них немного меньше энергии, и они дольше влюбляются в это искусство. Они менее конкурентноспособны в роде, и они не имеют злых намерений. Они уважают себя и других, в и вне академии. Самое тяжелое для них — петь под музыку, так как они пока не очень хорошо говорят по португальски.» (Источник: Ginga Capoeira, Ano 2, n. 12)

Mestre Suíno: «Это «обоюдоострый нож», потому что иностранцы поняли, что они могут «направлять» капоэйру, и уже создают собственные ассоциации, клубы и тому подобное. В очень ближайшем будущем они не будут нуждаться в бразильских группах или ассоциациях, и они будут использовать местре только как «поставщиков услуг». Другой фактор, вносящий свой вклад в эту тенденцию — постоянно растущее число иностранцев, преподающих капоэйру. Бразильские профессора вне Бразилии в стремлении иметь больше студентов, позволяют иностранцам — с недостаточной квалификацией — преподавать. Пока они говорят на языке и имеют гражданство, что помешает им быть самостоятельными? Не может ли получиться, что бразильцы отдают иностранцам капоэйру на шару?» (Источник: Praticando Capoeira, Ano 3, n. 32)

Mestre Joao Grande: «Я чувствую большое удовлетворение [преподавая капоэйру в США]. Очень большое. Капоэйра - для всего мира. Она для мужчин, женщин и детей. Она для чёрных, красных, голубых и желтых. Она — в нашей крови. Есть люди, которые говорят: капоэйра для чёрных… Нет. Она для любого, кто хочет учиться. Мы родились с капоэйрой в наших телах: не смотря белое оно, чёрное, красное или голубое… [Иностранцы] придают большое значение капоэйре. Главным образом женщины. Они сильно выкладываются. Мужчины тренируются тоже, но не сколько, сколько женщины. Когда в Европе проходит семинар по капоэйре, много женщин выступают на уровне мужчин, и каждая — со своим беримбау.»

Эволюция капоэйры или…

капоэйро — Sun, 19 Apr 2009 07:17:47 GMT

Mestre Bimba: В те времена капоэйра была занятием грузчиков, портовых рабочих, и людей, для которых улица была родной стихией. У меня было понемногу от всех. Полиция преследовала капоэйристов как собак. Только представьте: одним из наказаний для пойманных капоэйристов было привязывание рук к хвостам лощадей, затем лошадей отпускали и заставляли тянуть в разных направлениях до прибытия к полицейскому участку. Капоэйристы часто шутили, что лучше драться близко к полицейскому участку, так как было много смертей. Не каждый мог выжить волочась по земле, и многие умирали до прибытия к пункту назначения — полицейскому участку.

Mestre Catitu: Я бы сказал, что этот новый стиль Капоэйры – это эволюция движений, потому как Капоэйра одна. Конечно, Ангола и Режиональ имеют свои основы, но современная капоэйра включает их все плюс массу новых движений. Это и есть эволюция которая происходит.

Mestre Canseira: Капоэйра двадцатилетней давности была жестокой, резкой, однако в ней не было злых намерений. Другими словами, капоэйристы дрались, бросали на землю, избивали друг друга, но все это происходило внутри роды; когда они покидали роду, то обнимали друг друга, обещая тренироваться до следующей схватки. Это была битва равных, без причинения вреда для физической целостности оппонента. Сегодня капоэйра сильно изменилась; она концентрирует внимание на спортивной и атлетической стороне, но в негативном смысле, так как современные капоэйристы думают о том, чтобы, заходя в роду, воплотить в жизнь свои злые намерения, часто возникающие из-за неправильно оцененных личных ситуаций, таким образом отдаляясь от основ капоэйры… Сегодня капоэйристы практикуют другие боевые искусства, и хотят применять их в капоэйре без определенной согласованности. Когда такой человек не может одолеть своего соперника, он прибегает к ударам и борьбе… Сегодня даже имеют место случаи, когда после игры в роде побежденные игроки стреляют в своих соперников из огнестрельного оружия. В действительности, капоэйра не изменилась сильно; она претерпевала естественную эволюцию со времен Pastinha, Bimba, Canjiquinha и многих других. Изменилось мышление людей, в глобальном смысле.

Mestre Luiz Renato: Я вижу капоэйристов новых поколений как тех, кто старается согласовать старые традиции капоэйры со сценарием двадцать первого века, с его технологиями и всем остальным. И не существует несовместимостей между этими сторонами, какими бы они ни были. Глобализация создала ряд проблем для капоэйристов, но также дала и много возможностей. Мы должны быть готовы, чтобы иметь дело со всем этим.

Капоэйрa Ангола и Местре Pastinha

капоэйро — Sun, 19 Apr 2009 07:17:22 GMT

Местре Gildo Alfinete начал занятие с показа ряда фотографий Pastinha из своих личных архивов, указывая при этом на зонтик, висящий на руке Pastinha во многих из них. Он сказал, что Pastinha носил свой зонтик, куда бы он ни шел, и в дождь и в ясную погоду, чтобы воспользоваться им как оружием в случае опасности. Любопытно заметить: местре Decânio в книге «Наследие местре Bimba» тоже говорит, что Bimba так и поступал.

Местре Gildo рассеял некоторые слухи (бестолковые истории), которые некоторые люди говорят о местре Pastinha, что он, например, не играл на беримбао и не пел – он делал это. Есть также некоторая путаница об отношениях между Pastinha и Conjiquinha, и некоторые утверждают, что последний учил предыдущего, что совершенно не верно. Pastinha был учителем капоэриста Aberrê (Raimundo Argolo) с 1910 по 1912 года; Aberrê был первым студентом Pastinha и позже стал очень знаменит; он часто проводил rodas в разных местах, использовал navalho(бритва), и был очень уважаем. Aberrê затем обучал Canjiquinha. Pastinha нашел Canjiqiunha на роде в Baixa dos Sapateiros, ему понравилась игра Canjiquinha, и он спросил его, кто был его местре. Когда же Canjiquinha ответил, что его местре был Aberrê, Pastinha принял Canjiquinha и сделал его contra-mestre батареи. Aberrê также был человеком, который убедил Pastinha вернуться к капоэйре (Pastinha оставил ее на период с 1912 по 1941 года) приведя его на роду в Gengibirra, где для Pastinha команду этой роды составил большой совет Местре.

Pastinha заставлял своих студентов носить форму, чтобы деятельность группы капоэйра выглядела организованной. Цвета были – черный и желтый, это были цвета его любимой футбольной команды Ypiranga. Он даже поссорился с Paulo Silva, человеком, который отвечал за официальную регистрацию центра Pastinha в 1952, потому что Silva хотел поменять цвета на белый и красный – цвета футбольной команды Butafogo.

Pastinha обучал своих студентов по отдельности, внимательно следя за всеми остальными. Его батарея, справа налево (со стороны сидящего у батареи) состояла из трех беримбау, 1-2 пандейру, небольшой атабак, агого и реку-реку.

Причиной, по которой Pastinha был оставлен своими студентами в последние годы, была его последняя жена, донна Алиса, которой было очень сложно уживаться с его окружением, и она прогоняла студентов Pastinha.

Местре Bola Sete добавил несколько основных наблюдений о состоянии капоэйры ангола: так, некоторые люди сегодня утверждают, что капоэйра ангола теперь является бесконтактной, в то время как в прежние времена игры были по-настоящему жесткими. Однако для людей, которые надевали все белое на роду, основным было вовсе не избежать прикосновения к ним и загрязнения их белой одежды – главной фишкой было стараться испачкать чужую одежду но, при этом они были настолько хороши, что, избегая всех ударов, их одежда оставалась безупречной.

Bola Sete расходится во взглядах с Moraes и называет капоэйру бразильской, так как она возникла на бразильской земле, хотя у нее и африканские корни. Он также уточнил, что термин “angola” не появился, как некоторые утверждают, в 1930 году для того, чтобы отделить традиционную капоэйру от стиля Bimba. Мы нашли термин “capoeira de angola” в рукописях от 1920 года и раньше. Термин “Angola” имеет непосредственное отношение к тому факту, что капоэйра практиковалась в основном африканцами из области Анголы.

В заключение местре Bola Sete сообщил, что не должно быть спешки в изучении mandinga капоэйры; это то, что приходит к капоэристу само по себе и со временем.

Капоэйра Режиональ и Местрe Бимба

капоэйро — Sun, 19 Apr 2009 07:17:00 GMT

Касательно стилей, капоэйра ангола и капоэйра режиональ похожи на футбольные команды — каждая из нас имеет личные предпочтения и думает, что люди, которые играют за другие команды, совершенно неправы. Это нормально и полезно. Или, что еще правильней, ангола и режиональ похожи на шахматы и шашки: поле одно и то же (рода), но фигуры, правила и цели разные. Не может быть так, что один игрок играет в шашки, а другой в шахматы. Шахматист может играть в шашки, но он должен уважать правила этой игры. Так, режионалист может войти в ангольерскую роду и играть на максимуме своих возможностей, но он должен уважать ее правила, к которым относятся ритмы, характерные для роды капоэйра Ангола, и шамады(обычаи) — так же и наоборот. Однако современная капоэйра это уже НЕ ни ангола и ни режиональ — так как если вы берете движения и ритмы из Анголы и движения и ритмы из режионаля, что вы получаете? Современная капоэйра — это смесь обоих; подобно молочному коктейлю, они смешиваются вместе и становятся новой вещью, но не перестают быть бананом и молоком.

Капоэйра режиональ — это сумма старой капоэйры, batuque (старый танец/смертельное искусство, в значительной мере устаревшее сегодня, из которого капоэйра режиональ переняла банды (bandas) и вингачиву (vingativa)) и творчества Бимбы. Академия местре Бимбы была первой академией капоэйры в мире и пятой академией со спортивным уклоном вообще в Бразилии. К сведению: некоторые люди называют капоэйру режиональ «жестокой», но та капоэйра, которая была объявлена вне закона Бразильским Уголовным Кодексом, это была не капоэйра режиональ — это была грубая и жестокая капоэйра в Рио задолго до 1900 года.

Академия местрэ Бимба соответствовала формату «академии»: существовали вступительные экзамены (которые изначально состояли из испытания на захват головы студента в замок в течение нескольких минут, а позже были заменены на несколько простых движений, разработанных для проверки физических возможностей студента в изучении капоэйры), batizado (может проходить даже как «испытание»), выпускной экзамен, общественная церемония по окончании обучения (событие, по требованию студентов, освещаемое в газете) и специализированные курсы после окончания академии (тренировки Бимбы нападения из засады, которые привлекали интерес населения).

Выпускная система использовала шелковые платки (дань уважения капоэристам прошлого, которые предположительно носили свои платки вокруг шеи, поскольку прямые бритвы не могут разрезать шелк), которые соответствовали четырем уровням: синие платки для студентов, которые закончили базовый курс, красные для тех, кто прошел специализированный курс, желтые для тех, которые были более продвинутыми и белые (местрэ) носили те, кто посвятил многие годы своей жизни тренировкам и обучению капоэйры режиональ. Бимба наградил белыми платками только четырех за всю свою жизнь: это были Angelo Augusto Decânio Filho, Jair Moura и еще два человека, которые уже умерли. Местре Итапоан шутил, что причина, по которой он не был награжден местре Бимба это то, что у Бимбы просто не хватило времени – он умер в 1974.

Движения в капоэйре режиональ могут быть поделены на четыре категории:
Базовые(aú, negativa, cocorinha, rolê, и т.д.) — «esquiva» современной капоэйры не была частью режионаля Бимбы; согласно Итапоану, проблема состоит в том, что она не содержит контр-атаки.
Травматические движения (удары).
Движения, выводящие из равновесия (выносы, подножки, удары головой).
Защитные движения (броски) — эти броски НЕ были направлены на захват, они были разработаны для того, чтобы освободить вас от противника, который схватил вас!

В академии, Бимба и его студенты тренировали защиту от ударов других боевых искусств; однако, некоторые плохо информированные люди, наблюдавшие это просто проходя мимо, утверждали, что Бимба смешивал капоэйру с другими боевыми искусствами, хотя подобного не было.

Батарея местре Бимбы состояла из одного беримбау и двух пандейро. Почему? Ну, во-первых, потому что Бимба так сказал. Он создал капоэйру режиональ, и он ввел свои правила. В батарее не было атабака, потому что атабак использовался в candomblé, а Бимба был очень активным в candomblé, поэтому так получилось, что он хотел держать инструмент отдельно. Ритмы капоэйра режиональ: São Bento Grande de Bimba («ведущий» ритм), Banguela (для медленной игры), Iúna (для выпускников и выше), Santa Maria, Idalina, Amazonas (все три для игры в среднем темпе), Cavalaria и Гимн Капоэйры Режиональ (оба не для игры).

«Я не сделал эту капоэйру для себя, я сделал ее для всего мира.» — Mestre Bimba.

«Когда я умру, на каждом углу будет местре.» — Mestre Bimba.
Итапоан обращает внимание на то, что он ошибался… Не один, а двадцать местре на каждом углу.

«Результаты приходят только со временем.» — Mestre Bimba.

Несколько слов от местре Cafuné: многие люди говорят, что Бимба умер в бедности, но это не совсем верно. Будучи при смерти, он поддерживал три разных семьи (т.е. три жены, соответственно с детьми) в трех разных домах, которыми он владел — в период, когда владение собственным домом было явлением редким. Кроме того, он всегда брал такси, которое было более дорогим, чем автобус.

Духовность в Африканской капоэйре

капоэйро — Sun, 19 Apr 2009 07:16:34 GMT

Местре Мораес начал свою лекцию говоря, что капоэйра «искренне не Бразильская» — так какого черта Бразилия содействовала капоэйре? Искусство африканское, потому что его корни происходят от африканцев различных этнических принадлежностей; это — не только регион страны сейчас называемый Анголой. В колониальной эре, «Ангола» ссылается на порт Луанды, где она была основана африканцами, собранными из различных частей континента.

Он привел различия между духовностью и религией: духовность вовлекает дела духа, основы вер/значений, и истоки. Религия — «Команда в которой вы» — категория, в которую вы помещаете себя. Вы можете изменить свою религию накануне вечером — например, вчера вы были Баптистом, сегодня вы — практикующий специалист кандомбле — но ваши основные веры (ваша духовность) займут время для изменения. Капоэйра духовна, но не религиозна. Она вовлекает ваш дух, она имеет свою собственную философию и истоки, но она не
связана с определенной религией.

Кандомбле (Candomblé) — религия с африканскими корнями, но она не является неотъемлемой частью капоэйры, в отличие от макулеле и самбы, которые имеют большое значение для практики капоэйры. Moraes говорит, что макулеле и самба начали практиковаться группами капоэйры из-за влияния капитализма — кто
имеет больше видов продукции, у того больше шансов победить. Не перестают практиковаться и другие афро-бразильские танцы, но тот кто хочет изучать капоэйру должен фокусироваться на самой капоэйре; «на все руки мастер никакого дела.»

В капоэйре, ваша духовность (несмотря на вашу религию) африканская, потому что это искусство имеет африканские истоки и философию. Истоки важны в капоэйре, так как это — искусство, которое передавалось из поколения в поколение. Это подобно мальчику, который спросил «Отец, кем ты являешься?» и отец ответил «Я связующее звено между тобой и твоим дедом.» Несмотря на то, что духовность капоэйры африканская, это не означают, что только люди африканского происхождения должны практиковать или преподавать её. Любой человек, из любой культуры, может быть вовлечен с частичками своей культуры, изучать её, и может стать её
представителем.

Фольклорные выступления создавали у людей поверхностное представление о капоэйре и препятствовали углублению в исторические, политические, философские и духовные аспекты этого искусства.Одно дело — изображать верующего в религии, и совершенно другое — по-настоящему иметь веру. Люди должны быть по-настоящему верны какой-либо религии, которую они выбрали, вместо попытки лишь изображать это. Например, много капоэристов изображают последователей кандомбле, нося амулеты и ожерелья, хотя они на самом деле не практикуют или не верят в это. Мораес отмечает, что они всегда выбирают ожерелья с цветами Шангу, Огун, Ошосси (Xangô, Ogum, Oxossi) – это сильные и мужественные оришы и почему-то ни один капоэрист ниразу не выбрал Иеманжи (Iemanjá, богиня моря)? Это результат того, что эти капоэристы только выбирают, какой ориша по их мнению - круче,а не тот ориша, сыном/дочерью которого они являлись бы, если бы по-настоящему практиковали кандомбле.

В заключении, Мораес привел различия между игроком капоэйры и капоэристом. Игрок капоэйры только делает движения и остаётся на поверхностном, внешнем уровне; капоэрист действительно понимает искусство и проживает его в своей ежедневной жизни. Как на примере акупунктуры: любой дурак может купить
иглы в магазине и втыкать их в людей, но только тот, кто действительно знает искусство может практиковать это по-настоящему.В капоэйре гораздо больше sentimento, чем movimento; то есть, больше чувств, чем движения.

Что значит быть местре!

капоэйро — Sun, 19 Apr 2009 07:16:09 GMT

Что делает человека мастером? Это определённое количество лет практики? Или способности к преподаванию? Преданность делу? Или просто признание сообществом капуэристов?

Прочтите, что говорят по этому поводу одиннадцать мастеров:

Mestre Mão Branca: Слово «Mestre» очень мощное. Mestre – это символ, гид. Это не просто великий капоэрист, или кто-то недосягаемый в роде. Но это человек, который трудиться на пользу капоэйры и для повышения её значения в обществе. Быть местре значит взять на себя ответственность за искусство, которое ты любишь. Для этого человек должен уважать иерархию, принимать философию, а так же иметь опыт участия в роде.

Mestre Nacional Я считаю, что в первую очередь нужно оставаться скромным человеком, отодвинуть своё тщеславие в сторону и участвовать как можно больше в традиционной роде. Нет такого понятия как «лучший», существует лишь «тот, кто занимается капоэйрой от всего сердца».

Mestre Baiano Anzol: Чтобы стать местре, необходимо иметь как минимум 10-12-тилетний опыт изучения капоэйры, тренировок и открытий. Капоэйра затрагивает ваши чувства, мировосприятие, становиться частью вашей жизни.

Mestre Celso: Чтобы стать местре вам нужно отдать много времени капоэйре, работе, жизни в целом. Ведь чему может научить других 20-тилетний парень без жизненного опыта? Это должен быть образованный и непрерывно развивающий свои знания человек

Mestre Camisa: Необходимы труд и время. Никто не может быть мастером капоэйры, не достигнув 40 лет. Этот человек должен иметь жизненный опыт, должен жить капоэйрой и быть отличным капоэристом.

Mestre Hulk: Необходимо тренироваться достаточно долгое время, обладать знаниями обо всём, что связано с капоэйрой во всех её аспектах (игра, история, культура), уметь преподавать капоэйру, учить скромности, иметь жизненный опыт и быть добропорядочным гражданином.

Mestre Joel: Человек должен преподавать и заниматься капоэйрой как минимум 15 лет. Он должен понимать, что быть преподавателем капоэйры означает быть профессионалом, быть осведомлённым, быть Бразильцем и проявлять заботу о капоэйре как самом лучшем спорте, который у нас есть и который уже широко распространился по всему миру.

Mestre Açapê: Капоэристу должно быть не менее 30 лет и он всегда должен придти на помочь когда бы его не позвали.

Mestre Suassuna: Местре в капоэйре должен быть особенным человеком. Им не может стать просто кто-то, кто ведёт тренировки. местре должен быть человек, посвящённый в это звание людьми (как теми, кто занимается капоэйрой, так и обществом в целом) за работу, которую он выполняет. Местре это кто-то, кто становится отцом или матерью для своих учеников. И ученики доверяют ему во многом. Он координирует общественную жизнь и оказывает огромное влияние на формирование личности молодых людей. Нет определённого времени, когда капоэрист становится местре. Но с моей точки зрения, местре должно быть как минимум 50 лет, и он должен активно практиковать капоэйру и принимать участие в решении её проблем.

Mestre Ananias: Чтобы быть местре, вы должны посвятить много лет своей жизни капоэйре. Человек может стать Mestre, если ему как минимум 40 или 50 лет. Это происходит не в мгновение ока. Сегодня мы видим множество молодых ребят, которые даже не знают как настроить биримбау, или как реагировать на различные ритмы, и они называют себя местре. Да они совсем не знают как играть на инструментах! Это позор! Я скажу таким людям, что им надо вернуться в академию и заново учиться всему, что они забыли! В них вы мажете найти только пустую браваду и обман, и больше ничего. Местре должен чисто, безупречно выполнять свою работу.

Mestre Suíno: Что сегодня происходит. Сначала человек становится местре в своей группе, и потом он достигает признания сообщества капоэристов в целом. Так внутри каждой группы Mestre устанавливает свою программу обучения. Поэтому местре должен иметь некоторое педагогическое образование, знать основы психологии детей, уметь оказывать первую медицинскую помощь, если кто-то получил травму; и в целом стремиться получить образование, так как современное общество этого требует. К местре в наши дни предъявляются гораздо более строгие требование, чем раньше. Нужно не только изучать капоэйру, но погружаться глубоко в её сущность, иметь серьёзные намерения и быть не каким-то шалтай-болтаем, у которого сегодня одно мнение, а завтра – другое. Человек должен обладать прочной базой фундаментальных принципов капоэйры, чтобы не быть легковерным. Сегодня, чтобы стать местре, недостаточно быть просто учителем; человек должен быть воспитателем, на практике делать то, о чём он говорит в теории. Нужно быть местре 24 часа в сутки, а не только в определённые часы. Потому что сегодня местре имеет большое влияние в обществе, обладает весомыми знаниями.

Мандинга

капоэйро — Sun, 19 Apr 2009 07:15:42 GMT

Загадочный и магический аспект в мире капоэйры известен как mandinga. Это важный компонент в изучении искусства. Происхождение термина «mandinga», согласно исследованиям Waldeloir Rego в 1968 году, скорее всего, связано с названием области Mandinga в западной Африке. К тому же африканцы, поселившиеся в Бразилии, верили, что этот регион был родным домом очень сильных колдунов.

Mestre Waldemar: У капоэристов минувших дней было много mandinga. Они превращали себя в листья, они становились животными… Besouro был великим капоэристом, и он был под защитой магии.

Mestre João Pequeno: Mandinga существует в капоэйре, например, в амулете (patuá), что вы носите на шее. Внутри амулета скрыты заклинания, которые мобилизуют возможности его обладателя, заклинания, которые могут защитить вас от удара ножом. Но люди, которые [недавно] имели сексуальный контакт становятся неподготовленными, их тела становятся открытыми. Именно поэтому и ухитрились убить Besouro. Он провел ночь с женщиной и на следующий день, когда возвращался домой, он повредил спину, пролезая через проволочный забор, и он видел, что был слаб в этот день (…). Это было в тот самый день, когда и убили Besouro с помощью ножа, изготовленного из пальмового дерева.

Mestre Cobrinha Verde: От своих врагов я избавился не только благодаря капоэйре. Хороший капоэрист — это маг. Он должен владеть силой заклинаний и использовать защитные амулеты, потому что капоэйра не спасает нас от пуль. Так вот, я использовал хороший амулет и хорошие заклинания. Сегодня я не использую их, но и не забываю о них. Все есть в моей памяти. Были и такие заклинания, которые могли защитить меня от проклятий и пуль. Если мне случалось упасть в воду, у меня было заклинание Anja fé, которое помогало мне не утонуть. В амулете, который я использовал, были заключены заклинания Santa Inês, Santo André, Sete Capelas и Sete Folhas. После того, как я пользовался им, я его снимал и оставлял на чистой тарелочке. Он мог спрыгнуть, потому что был живым. Он исчезал и прятался от меня, потому что существовали некоторые проблемы. А после того как я совершил несколько серьезных ошибок амулет ушел и покинул меня навсегда. Когда я вошел в банду Horácio de Matos’ в возрасте 17 лет, у меня уже был этот амулет. Он защитил меня от многих вещей. Человек, который дал мне его, был африканцем. И по сей день, когда я начинаю говорить об этом человеке, на моих глазах появляются слезы. Его звали дядя Паскуаль.

Mestre Curió: Существует много сторон mandinga. Это и mandinga черной магии и mandinga умного капоэриста, когда он достигает точки, в которой он может действительно быть назван капоэристом. Особенно если он является ангольеросом. Это совсем не значит, что элементов mandinga не существует в Regional. Однако существуют люди, которые входят в роду, обмениваются ударами и заявляют, что они хорошие капоэристы. Но это совсем не так. Вот что такое mandinga: это мудрость, это осознание того, что вы можете ударить вашего противника, но не делаете этого; вы видите, что не ударили его, потому что не хотели этого. Это не разбивание челюсти вашего противника кабесадой, ломание его ребер, разбивание его лица - это не капоэйра.

Contramestre Electrista: Mandinga не преподаётся; mandinga изучается.

Mestre Noronha: Сегодня капоэйра распространилась по всему миру, потому что это очень мощная система самозащиты; у нее есть своя вероломная mandinga для преодоления любых затруднений – если ситуация позволит. Если нет, значит их можно будет решить потом; будет другой шанс. Кого бьют, тот никогда не забудет; кто бьет, никогда не запоминает. Именно тот капоэрист умнее, который бежит прочь, чтобы спасти собственную жизнь. Это основные принципы капоэриста, который знает свою профессию mandingueiro.