Капоэрист, как мы знаем, считался маргиналом, так как когда-то капоэйра была запрещена Уголовным Кодексом Республики. Обыкновенная рода на улице могла привести ее участников к шести месяцам в тюрьме. Для того, чтобы избежать такое представление о капоэйре, Bahian Manoel dos Reis Machado, известный нам как местре Бимба, ввел новшества в капоэйру, создал строгую систему правил, которая требовала даже соблюдения личной гигиены.

Кроме местре Бимба, другие капоэристы, в основном те, которые боролись за рост и повышение ценности искусства, всегда искали эффективные методы для того, чтобы развить эти этические правила. Одним из основных, общих для анголы и режионаля, начинается с играющего. Он должен поприветствовать партнера «у ног беримбау», то есть преклоненным возле инструмента, который придаст ритм его движениям.

Оба партнера должны быть опрятными, «чисто одетыми», и никогда не играть без майки. Они должны стремиться к гармонии в игре. Тут защита – уже начало атаки. Партнер ни в коем случае не должен быть поврежден. Противники не делают захватов, но играют «близко друг от друга», соблюдая время, отведенное на то, чтобы войти и покинуть роду.

Никто не должен учить капоэйре как борьбе с бьющими ударами. Местре Паштинья сказал, что «Капоэйра ангола – прежде всего борьба, интенсивная борьба». После таких слов стратегией хорошего капоэриста стало притворство. Сначала показав себя слабым перед противником, он начинает эту жестокую борьбу в нужный и опасный момент.

С прошествием времени, бразильское боевое искусство стало более уважаемым: он было признано властями и распространилось по всему миру, новаторское в своем выражении. Многие группы трансформировали первоначальный смысл капоэйры, оторвав ее игру или борьбу от корней, и в короткое время определили ее как фольклорную традицию. Но это привело к уникальной конфликтной ситуации. Если бы капойэра осталось лишь культурной традицией без чего-либо нового, возможно, она бы застоялась и не распространилась бы так широко по миру. Тем не менее, если бы капоэйра развивалась без своих культурных правил, она бы могла бы полностью утратить свой смысл.

И по сегодняшний день остались такие местре, которые обучают борьбе безо всякой дисциплины. Но многие занимаются капоэйрой, только лишь для того, чтобы быть в форме или потому что она модная. Они забывают – и мы думаем, что некоторые местре думают так же - что «Капоэйра – диалог, я выигрываю лишь тогда, когда у моего партнера нет больше ответов на мои вопросы» (Местре Мораес Moraes).

Результатом такого нового лица капоэйры, оторванного от корней, стали соревнования «вольной борьбы». Подобные соревнования притягивают многих обучающихся капоэйре. В них, разочаровавшись, они забывают свои школы, ведь они хотят обучаться лишь борьбе и выносливости бразильского боевого искусства. Капоэйра уникальна, но в таких соревнованиях она теряет свой стиль. Основными причинами такого, как было указано профессорами и местре группы Palmares Пальмарес, являются нехватка обучающей методологии и отсутствие интереса к тому, чтобы расширять знания об искусстве. По словам президента Associação Brasileira de Capoeira Palmares, местре Nô, «этический вопрос в капоэйре – шведский стол», в котором каждый делает то, что хочет, оставив позади ту культуру, которую несет в себе капоэйра.»