Наша история от отца сыну

«Слушай, сын мой, Olorum – наш единственный бог и повелитель. Люби его всем сердцем твоим, всей душою твоею и со всею силой твоей. Чти кровь, пролитую предками твоими, и сражайся за свободу потомков твоих. И да укоренятся слова эти в сердце твоем, и научишь им ты своих детей, а они – твоих внуков, и так будет продолжаться вечно, из поколения в поколение. Думай о них в сензалах и везде, где бы ты ни находился, и да подарит Olorum свободу тебе. Не бойся поработивших тебя, будь наготове, ибо узришь ты чудеса Olorumа в день Освобождения.»

(Библия, Второзаконие 6:4-9, Псалмы 90: 15-16)

Фото, сделанное в 1860-х годах. Мальчик-раб обучает капоэйре другого мальчика-раба. Ценность этой фото, кроме исторического аспекта, состоит в изображенном на ней способе обучения: обучающий держит обучаемого за руки, так делают настоящие местре.

ФИЛОСОФСКИЕ, МИСТИЧЕСКИЕ И БИОЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ КАПОЭЙРЫ – БАЗОВЫЙ УРОВЕНЬ

Этот буклет обучает материалу Бразильской Капоэрской Конфедерации. Знание ее содержания необходимо для образования тех, кто обучает этому Искусству. Мы стремимся к распространению тех знаний, которым редко обучают в капоэйре, а этот очень важно для того, чтобы работать с человеческой энергией. По этим причинам, для работника в первую очередь важно знание всех секретов и средств, чтобы добиться лучших результатов. Мы также желаем, чтобы содержание было сначала прочувствовано, а затем ему обучали.

1. Про имманентность и трансцендентность

Сегодня мы наблюдаем рост популярности капоэйры среди всех слоев общества. В связи с таким быстрым ростом учеников необходимо установить еженедельное расписание занятий, ученики проводят очень мало времени с местре, и мало источников попадает им в руки. А в результате у нового поколения тренеров неглубокие знания, в особенности в области мира символики.

Капоэйра строит свою философскую базу на здравом смысле, ежедневном опыте, Библейских учениях, африканском мышлении, она пропитана загадками, суевериями и ритуалами кандомбле.

Много чего было написано про капоэйру как про борьбу, игру, танец, искусство, фольклор, массовую культуру и т.д. Про нее писали и любители, и ученики, и местре, и академики, причем не только в Бразилии, но и в других странах. Про нее писали монографии, диссертации, сочинения. Мы не хотим обсуждать ни одну из этих работ не потому что мы им придаем небольшое значение (было бы весьма несправедливым определять капоэйру как целостное культурное явление, в котором все происходит одновременно), мы просто хотим внести новое видение, которое, как я считаю, никогда раньше не применялось из-за сложности получения деталей в этой области.

Местре, знающие корни этих секретов очень немногочисленны и даже еще немногочисленней тех местре, которые обучают этим секретам. Таким образом, передача этого знания новейшим поколениям является практически невозможной. Такое явление есть результат той сцены, которую мы сегодня наблюдаем: практикующие капоэйру только имитируют или, по крайней мере, пытаются имитировать движения, петь песни, не зная, о чем в них идет речь, модифицируют ритмы и никогда не пытаются понять священные капоэрские ритуалы, что приводит к профанации искусства.

Перед тем как касаться этой темы, мы должны разобраться в понятиях имманентности и трансцендентности. Для того чтобы достичь целей данной работы мы будем использовать техники филологии, разделяя слова дефисом. Это поможет лучше понять их смысл.